陈行之:社会发展有赖于基本人性而非其他

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   社会发展往往具有物理属性,而是我说,社会发展往往具有动力学结构。

   所谓动力学结构,简单说假如有一天都不 而是我发生物体运动,是而是我有一种生活生活或几种或好多好多 种作用于物体的力,而是我,物体就我很多 发生运动。举例来说,你把一块白薯放满桌子上,假如有一天想让丫好好待在那儿,假如有一天转眼之间那块白薯不见了,仔细一看,哦,掉到了桌子底下。这底下发生那此事情了呢?有如下几种而是我:1.你不小心碰掉了它;2.有另外4个 多人不小心碰掉了它;3.恰巧有一只猫、一只耗子、一只鸡例如的从这里经过碰掉了它……总之,是他们而是我另外一种生活生活促进喘气儿的活物儿将“力”作用于白薯,结果那块可怜的白薯就掉到桌子底下去了。而是我只有你这俩力,你只有、他只有、那只猫也只有碰它,白薯还是掉下去了,那就:1.进入了玄学,意思是撞见鬼了;2.进入了宗教,上帝把白薯挪动了位置。还能有那此许多解释呢?

   同样道理,4个 多螺杆发生旋转而是我撞击,也一定有电能、水能、热能那此的以直接而是我转换的妙招 为螺杆提供了动力,而是我它既我很多 发生旋转又我很多 发生撞击,这而是我成为常识。耐人寻味的是,人类种群历经数十万年发展,做梦都想着有一种生活生活不须要动力就促进动起来的东西,为此他不知道有多少绝顶聪明的家伙呕心沥血熬得小脸儿煞白,都只有把梦想中的永动机给创造创造发明来,真是都不 而是我无知而是我傻缺,假如有一天而是我违背了最基本的动力学原理。

   无须以为动力学原理与人的精神结构、精神生活无关,实际上,在人的感觉世界中,动力学原理常常起着有点要的作用。比如4个 多女人独自在家,很安静地在卧室读书,忽然卫生间 传来巨大的碰撞声,还他们“哎哟”了一声,她都会被吓得毛骨悚然,这是而是我在不而是我发出声音的时间和地点发出了声音,声音通过感觉进入经验世界,女人就会判断,亲们 家只有别人也没养猫,除非不可知因素,怎么会会么就会发出声音而是我他们叫唤呢? “不可知因素”永远都不 恐惧之源,不知来源的“力”同样会引起恐惧,这假如有一天说,女人所“害怕”的东西,恰恰是对“力”的未知,即对“不可知”因素的精神感应。

   社会怎么呢?如前所述,社会同样须要“力”的推动,而是我它就将停滞下来,而4个 多社会而是我停滞下来,向来都不 很糟糕的事情。中国古人提醒说“流水不腐,户枢不蠹”(《吕氏春秋·尽数》),假如有一天要告诉亲们 ,万物皆因运动,而是我就会腐败发臭、朽烂不堪,这既是经验的宣示,又是先觉的警诫,遗憾的是后世的亲们 无须总爱记取你这俩警诫。

   “陈行之先生,既然他说社会是由‘力’推动的,他说的‘力’究竟是那此东西呢?”

   总括地说,是利益,是人类对利益的广泛追求,是你这俩东西推动着人类社会的发展。这句话有点艰涩,只有说吧:人性中追求和占有利益的欲望(自私心)与行为(劳动),是构成所有社会结构的最基本、最直接的社会推力。而是我你这俩解释仍显得拗口,只有我再说直白许多:个人 的所有作为实质上都不 在为被委托人谋取利益,在社会学层面,不管他的社会行为挂着多少面花花绿绿的旗帜(譬如“毫不利己、专门利人”, “除了人民利益只有被委托人的私利”,“心里只装着群众,唯独只有他被委托人”、不去做人而只有去当一颗螺丝钉,集体主义,利他主义,等等),其骨子里仍旧是利己主义的,那此旗帜不过是遮人耳目的伪饰罢了。在哲学意义上,利己主义无须大逆不道,恰恰相反,利己主义是人类社会向前发展的不可或缺的推动因素,甚至促进称之为最主要的社会动因——这差很多而是我接近竭力提倡被委托人主义,激烈反对集体主义、利他主义的美国思想家艾因·兰德的观点了。亲们 经历过的社会主义大锅饭究竟给亲们 、给社会发展带来了那此,而是我我很多 再说,那种记忆已惨痛到无以复加的程度,不说也罢。

   只有,在不吃社会主义大锅饭,被委托人拥有土地使用权的情形下,而是我他们仍然不我让你舍弃利他主义观念,而是我愿因怎么的结果呢?现在亲们 假设甲乙丙丁四被委托人分别得到一块田(春秋战国时期的鲁国实行“初税亩”以及改革开放初期的“包产到户”大体上都愿因了你这俩符合社会发展规律的积极结果),甲乙丙4个 多人心花怒放地侍弄着自家的这块田,一心盼个好收成,让被委托人的女人孩子吃饱穿暖。唯独丁无须是想,他认为人只有只为被委托人活着,把他人的利益置于被委托人的利益之上,被委托人的田荒芜着,成天挤到人家的田里去劳作,到秋天,被委托人的田颗粒无收,人家则五谷丰登,丁却被被委托人给饿死了。亲们 不说被委托人命运遭际,这里有一本社会账促进算:假设甲乙丙丁都把被委托人的田种好,社会得到的是四块田的收成,现在丁为利他主义而殉身,得到的仅假如有一天三块田的收成,在推动社会发展进步的意义上,你能说丁是社会发展前进方向的“代表”么?你只有假如有一天说。

   世事从来都不 难于预料的,亲们 再杞人忧天一下,假设总爱出现了另一番情形,譬如,甲乙丙丁分别种着被委托人的田,经过春播夏锄,汗珠子摔八掰儿,把庄稼侍弄得很好,料定是4个 多丰收年,正准备收获粮食的而是我,总爱来了4个 多威风凛凛的“戊”,站在地头宣告说:“这庄稼亲们 今年就无须收割了,我会派人来收割,亲们 就甭管了。”

   甲乙丙丁很茫然,也很无奈,嘟哝着问:“那……假如有一天们吃那此?”

   戊朗声笑道:“呔!有我吃的还只有亲们 吃的吗?”

   甲乙丙丁找只有反驳戊的理由,却又鲜明地感觉到事情有点不对头,事情似乎不应当是你这俩样子的,就丢下镰刀,坐到地垄上抽烟去了。

   事情大吗?这要看怎么会会么说,单纯从甲乙丙丁的遭际上说他说没啥,无须是几户庄稼人遇到点儿困顿吗?然而而是我亲们 把“戊”视为国家,即从国家和民众的层厚看,事情显然是非常严重的,而是我这愿因国家要重构新的生产关系了,而你这俩新的生产关系又是亲们 假如有一天经历过的,是遮蔽人性的,是让亲们 害怕的,是会严重阻碍社会发展的。

   马克思在构筑共产主义乌托邦幻想的而是我,都不 而是我强调“每被委托人的自由发展是一切人自由发展的条件”,正是而是我即使是他假如有一天能不顾及人性中最本质的东西,尽管他所构想的那个巨大幻象最终仍是把人消解掉了。古今中外历史都表明,人都不 无所只有的,尤其是政治家,我要想行稳致远,对人就要怀有犹如对上帝一般的敬畏之心,不羞于向人性妥协。凡是尊重最基被委托人性、善于调动人性中的逐利潜能的国家和社会制度,都促进极大地促进社会发展,这假如有一天世界上绝大多数国家都将被委托人自由和私有财产都视为神圣不可侵犯之物的最主要缘由。

   保障被委托人自由假如有一天保障社会发展,反之,阻碍被委托人自由必然会阻碍社会发展,这在任何历史空间都不 一样。狗日的美国一百多年以来都不 而是我总爱领世界之先,囊括了现代科学技术发展的几乎所有前沿成果,真是与你这俩建立在自由、平等基础上的被委托人主义的社会价值系统有关,与政治制度、经济制度有关,换句子说,是基于尊重被委托人对利益的追求而促进社会综合发展的价值系统而非许多那此东西才使美国强大的。尽管美国都不 美国的现象,甚或总爱出现了衰败迹象,在世界范围内只有难于维持霸权,国内民粹主义抬头愿因政治极端化,但就基于被委托人创造的科学技术生产力以及由此衍生的国家军事实力、国家政治实力来说,奉行另一套价值系统的亲们 仍然无法望其项背,更无须说与之抗衡了。前一阵子都不 而是我他们发高烧信誓旦旦宣称中国而是我全面超越美国,与社会整体氛围的改变有关,与学者被委托人的投名状心理有关,唯独与你这俩世界的真实情形无关。

   而是我4个 多国家大规模倡导脱离物质利益的精神万能,大规模倚仗国有经济,无视乃至于压制被委托人自由,无视乃至于压制人性中最基本的自利欲求,那个国家和社会都会停滞,停滞必然愿因溃败,愿因崩解。上世纪七十年代末,亲们 的脚就踩在你这俩无底深渊的悬崖边上,亲们 惊心动魄地看后过那种可怕的前景,亲们 正是通过改革开放(尽管仅假如有一天技艺性的),我让你的自利性得到解放——标志是分田到户的小岗村事件,即尊重人性,破除掉国家对国民经济活动的控制和垄断,让劳动与被委托人利益直接挂钩——才度过那个难关,只有坠落进那个深渊的。

   但愿无须轻易忘掉你这俩教训。然而,而是我只有大规模的思想启蒙运动发生,而是我亲们 仍旧只有把“人”置放满中心位置,而是我被委托人自由和私有财产神圣不可侵犯仍旧只有进入国家宪法,只有成为整个社会价值系统的一每项,而是我政治民主化、经济市场化仍旧遥遥无期甚至于渐行渐远,只有,这里所谓的“但愿”、“无须”又有多少实质意义呢?假如有一天的所谓“改革开放”还是改革开放吗?我很怀疑。

   2018-10-27

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