称兄道弟——一种社会现象的社会学分析

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  在展开本文的论述原来,先对论述对象进行界定。本文所论及的兄弟我很多 指具有血缘关系的因年龄不同而自然形成的长幼之序,很多很多居于社会交往关系中交往个体因某种 都要而相互(或单方面)做出的某种 身份次序的安排或称呼。你你这个 安排或称呼一般地也遵循年龄原则,而是某个个体与另外的交往个体并可能年龄的不同就自然形成“兄”可能“弟”的关系,而都要经过某种 仪式或认同,方可在交往双方当中产生。称兄道弟,你你这个 说法的某种 实际上也隐含了上述意思——让让当让我们 让让当让我们 在日常生活中我很多 用“称兄道弟”这十好多个 字去描述两位亲兄弟的交往方式的。

  界定了论述对象原来,笔者所要展开的第一个大大问题是:对称兄道弟你你这个 社会大大问题的描述。说称兄道弟是某种 社会大大问题,这里我很多 居于夸张的意味着着着。在中国,从村头的混混无赖到街头的流氓阿飞,从黑道上的帮派到日常工作生活中的小群体甚至组织,从相互熟悉到路上的偶遇,都要听到“老大”、“老三”或“老兄”、“老弟”原来的称呼。另外让让当让我们 让让当让我们 从各种文化载体上也都要觉察到你你这个 大大问题的普遍居于。首真难提到的便是我国的两部古典小说——《三国演义》与《水浒传》,前者的桃园三结义,后者的一百单八梁山好汉,在我国都要说是人人皆知,而是一经提起,莫不竖起大拇指赞叹不已的。其次便是当代多如牛毛的武侠小说以及现今根据有有哪些武侠小说改编的充斥电视荧屏的古装戏,很多很多人如痴如醉地欣赏着有有哪些“成年人的童话”中的侠义英豪、江湖义气,几乎就要拉上十好多个 拜把子兄弟去所谓的“江湖”上行侠仗义了。再从各种现代影视片上看,内地的、港台的,均有多量片子涉及到了称兄道弟你你这个 大大问题,其中以港匪片为甚。外国的警匪片笔者也都看不少,却极少听到过黑帮成员之间称兄道弟。可能让一位英文翻译把你你这个 称呼准确传神地译成英文,可能会难倒他的。

  笔者认为以上的描述可能足够地说明“称兄道弟”你你这个 社会大大问题在中国的普遍性和有研究的价值了。而是,描述性说明是肤浅的,他不到解释“为有哪些”原来的大大问题。下面是笔者所要探讨的第一个大大问题,即“为有哪些”。

  为有哪些中国人在一个接触较为密切、频繁的交往圈子里喜欢称兄道弟?为有哪些中国人认为“兄弟”是比让让当让我们 让让当让我们 更密切的更容易接受和认可的某种 交往对象?笔者认为都要从中华民族的文化底部形态、社会底部形态底部形态中寻找。

  中国是个农业国家,自古以来一直以农业为本,以你这个 各业为末,重农抑末在中国实行了几千年。中华民族世世代代总要过着自给自足的小农经济生活。原来的生产、生活方式必然意味着着着让让当让我们 让让当让我们 社会交往、社会流动的不足英文,意味着着着让让当让我们 让让当让我们 自我封闭和安土重迁。你你这个 生产、生活方式和由之产生的人的底部形态,为统领中国几千年的儒家文化和家族文化的诞生、发展提供了可能。其中,笔者认为家族文化居于更基本的地位,可能以儒家为首的一系列处世观念、宗法制度、政治纲领、政治体制等均为家族文化的反映、抽象和转化。家族文化你你这个 文化模式在中国经过几千年的发展、巩固,可能牢牢地植入了中国人的文化本性之中。一部中国史都要说很多很多一部家族史。 正可能“家”在中国具有普适性,很多很多中国人小到日常生活交往,大到治理一个机构、一个地区甚至一个国家,都自觉不自觉地运用了某种 与“家”有关的观念和行为方式。

  到这里让让当让我们 让让当让我们 都要原来认为了:某种 建立在农业文明基础上的家族文化意味着着着了称兄道弟在中国的盛行。进一步,称兄道弟你你这个 大大问题是与家族文化模式系统中哪一个环节居于联系呢?这是笔者所要论述的第一个大大问题。

  让让当让我们 让让当让我们 知道,一个家庭最基本的模式是由父母(夫妻)和子女(兄弟姐妹)构成的。此模式已可反映我国社会的基本交往底部形态。社会中的上下级关系、前后辈关系便是模式中的父母与子女的关系;社会中的同事、让让当让我们 让让当让我们 等关系便是模式中夫妻、兄弟姐妹的关系了。由此可见,称兄道弟正是家庭中兄弟姐妹等横向联系在社会上的延伸。《论语·为政》中写道:“孝乎惟乎,友于兄弟”;贾谊也在《道术》中说:“兄敬爱弟谓之友”。这都要在某种 程度上表明,让让当让我们 让让当让我们 之交不过是兄弟关系的延伸而已。然而,仅仅是没人而已吗?恐怕我很多 ,这里边应该还有文章。

  我国著名社会学家费孝通先生用“差序格局”你你这个 词来描述中国人的交往模式,并指出你你这个 格局是某种 以家庭中的自我为圆心的同心圆交往格局。两你这四个的交往对象首先是家庭成员,而是是家族成员,而是才是社会你这个 成员。你你这个 过程,你你这个 差序,使得中国人在交往中很容易找到你这四个行为态度的标准:对有哪些人热情,对有哪些人冷淡;对有哪些人敬畏,对有哪些人不屑。细细想想中国人的日常交往,其实费老你你这个 发现甚为了不起,它果然说到中国人的骨子里去了。可能仔细观察让让当让我们 让让当让我们 会发现,中国人对熟人,对属于他那圈子里边的人是充满热情;对于陌生人,对于与让让当让我们 让让当让我们 无关的人,则表现出某种 漠然甚至讨厌的态度。笔者曾多次在邮局碰到你你这个 清况 :一位值班小姐正在面无表情,的话冰冷地为我办理业务,一齐还一直与同事说几句。但她回过头与同事说话时的神态却截然不同:有笑容,有热情;言毕,重新面对我时,又恢复到了冷若冰霜的样子。我不得不为她脸上肌肉功能的健全而惊叹。中国人在交往中一直一直出现的你你这个 差序清况 是家族文化的反映,而称兄道弟,也正是某种 差序交往方式,它与邮局里那位小姐的行为模式有着某种 一齐之处。

  中国人交友比较慎重,也往往喜欢区分一般让让当让我们 让让当让我们 和密友。一个交往个体,当他在交往中其实他居于的一个交往圈子比较密切,比较牢固时,他往往有某种 以兄弟相称的冲动,而是坚信,你你这个 称呼可能极大地有利于个体之间的婚姻。可能你你这个 方式会使得让让当让我们 让让当让我们 获得原来某种 感受:本圈子中的成员之间是比一般交往让让当让我们 让让当让我们 更为密切的,而是,成员之间位置的排定亦有有利于成员的日常交往行为——让让当让我们 让让当让我们 其实按照你你这个 排定的位置交往是再自然不过的了。从中让让当让我们 让让当让我们 都要看出,称兄道弟无论对于整个让让当让我们 让让当让我们 群体来说还是对于互称兄弟的成员外部来说,总要某种 差序交往方式。

  不过,当笔者进一步对称兄道弟你你这个 差序交往方式进行思考时,其实你你这个 差序与费老所指的差序在涵义上有一定的区别。费老提出的差序格局是某种 同心圆扩展模式,他是从交往对象对于交往主体的亲疏远近程度的不同很多很多造成了交往上的差别你你这个 厚度上来说的。中国人的交往行为、思维方式,中国的社会格局的确像费老所提出的同心圆扩展式的差序模式。而在称兄道弟你你这个 大大问题里边,笔者以为它不但反映了某种 同心圆差序模式,而是更反映了某种 阶梯形的差序模式。

  阶梯形差序模式与同心圆差序模式我很多 矛盾,它们就像一枚硬币的两面,这枚硬币很多很多差序格局。同心圆差序模式反映了交往主体的交往发展方式以及由此带来的态度改变,它描述的是原来的某种 清况 :“以‘己’为中心,像石子一般投入水中,和别人的关系……像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。”(〈乡土中国〉,第27页);而阶梯形差序模式反映的是交往个体在交往中的地位差别以及由此形成的态度差别,它描述的是原来某种 清况 :交往主体就像一段阶梯中的一级台阶,无论他居于怎样的交往模式中,他均都要找到比他高的台阶和比他低的台阶——即使很多很多在你这四个的意识观念当中——而是他就都要以此为方式,对交往对象采取不同的行为方式和态度。

  前面笔者所述的基本家庭模式中的兄弟姐妹关系会给人某种 原来的感觉:兄弟姐妹之间是平等的,不居于差序。然而事实上,在中国的家庭,兄弟姐妹之间亦居于着明显的差序:长子比次子地位高,儿子比女儿地位高;即使在一个家族当中的堂兄弟之间,亦因父亲地位的不同而获得不同的地位。很多很多说,中国的家庭,全方位地居于着阶梯形差序。而整个你你这个 社会,又是一个由家庭推而广之的家族式社会,原来的必然结果便是:中国社会是一个全方位地居于着阶梯形差序的社会。

  接着,笔者将进入第一个大大问题:从称兄道弟你你这个 大大问题里边对中国人的行为模式、思维模式进行你这个 分析。

  首先笔者想说明的是:称兄道弟有有利于两你这四个位置的选者。你你这个 “位置”我很多 指西方那种团体格局社会中属于团体成员——个体——的那个“自我”,很多很多指某种 阶梯形差序中的某一级“台阶”。可能只称让让当让我们 让让当让我们 ,则不太好选者属于你你这四个的那一级“台阶”了。“让让当让我们 让让当让我们 ”一词暗示着平等,合作协议协议,尊重个性,允许个体有着你这四个的天地。互称让让当让我们 让让当让我们 的个体之间是靠着某种 一齐拥有的东西或相互承认并尊重的规则维系着,你你这个 维系我很多 令你感到有某种 居高临下的力量压着你,很多很多会令你有某种 居高感和拥有特权感。而中国人所乐于从让让当让我们 让让当让我们 中发展而成的拜把子兄弟你你这个 关系,清况 就大不一样了。成了拜把子兄弟,没人你在兄弟中的位置便选者了,换句话说,你便成了一级台阶。或许有上一级,那便有了你大哥;或许有下一级,那便有了你的小弟。总之,你已一蹶不振 某种 “平等”,形成了差序。你你这个 不平等我很多 只意味着着着你居于劣势,也包括了你居于优势你你这个 清况 。而是,在兄弟你你这个 整体与一般让让当让我们 让让当让我们 之间,也呈现出某种 阶梯形差序——不平等,可能,对待兄弟显然要与对待一般让让当让我们 让让当让我们 不一样。

  梁山好汉李逵一身武功却最后陪着他的大哥——宋江凄惨地服毒而死,就可能让让当让我们 让让当让我们 是拜把子兄弟,很多很多宋有权利,李有义务,于是不平等——无论对宋江还是对李逵——产生了。“桃园三结义”之一关公,为了大哥都要过五关斩六将;张飞为了关公的死而乱发脾气,结果死于小人之手;刘备则置诸葛亮你你这个 总要拜把子兄弟的让让当让我们 让让当让我们 的劝说于不顾,不惜一切代价讨伐孙权,其结果是阿斗“此间乐,不思蜀”。称兄道弟到了你你这个 份上,也可谓是千古绝唱了。中国人历来都很多很多对让让当让我们 让让当让我们 的义气津津乐道,少人们做防止论分析的。笔者现在把其列举出来,很多很多想说明,中国人乐于在交友上营造某种 阶梯形的差序,而是可不还可否严格地按你你这个 差序活动,甚至达到某种 盲目的清况 也乐此不彼,以此为荣。

  其次,由此推之让让当让我们 让让当让我们 就真难发现,中国人在行为上、思想上非常注意明确对象的地位、身份等具有差序性的标志,反过来其实也是注重你这四个正居于哪一级“台阶”,从而便于你这四个做出有哪些样的反应。你你这个 大大问题表现在某种 清况 上。某种 清况 是,一个交往个体,当他面对一个初次进入到他的交往圈子的交往对象(譬如,最近搬来的邻居、新来的同事、刚结识的让让当让我们 让让当让我们 )时,他往往迫切地想知道对象的地位、身份等各种背景,要不然,他会其实在你你这个 交往对象肩上是十分的不安,甚至不知所措。另某种 清况 是,交往主体我很多 想知道交往对象的地位与身份,可能该对象对他来说是无关紧要的(比如,一位汇款的先生对于邮局里的一位业务员),于是交往主体往往表现出某种 漠然可能是居高临下的态度。可能他在观念中会认为对方居于下一级的“台阶”之上,除非他从对方的外表中认为对方居于更高的一级“台阶”,而此时他就会表现出某种 截然相反的态度的。在以团体格局为底部形态的社会中,人与人的相处甚少一直一直出现上述清况 。一方面,让让当让我们 让让当让我们 其实你这四个有保守秘密的自由,与你交往是与你你这你这四个而总要与你的背景;你这四个面,让让当让我们 让让当让我们 有着某种 众生平等、天赋人权的观念,每你这四个总要你这四个的尊严,就连街头的乞丐,也是满脸尊严,而施与者,脸上也并无某种 居高临下、施恩自傲之情。可见,一个以团体格局为底部形态的社会中形成的人的行为方式、思维方式与一个称兄道弟盛行的差序格局社会中形成的人的行为模式、思维模式是居于较大区别的。

  最后笔者想论述的是:从称兄道弟你你这个 社会大大问题和由此抽象而来的中国人一般的行为模式、思想模式里边让让当让我们 让让当让我们 真难看出,从一般意义上来说,中国人平等观念、主体意识总要很强。读者我说会问:一个邮局里的业务员对你爱理不理的,他总要主体意识强烈是有哪些?笔者认为,这总要 某种 强烈的主体意识,恰恰相反,他一蹶不振 了他的“自我”,很多很多作为你这四个在观念中设定的一级“台阶”而居于着。解思忠在其《国民素质忧思录》一书中提到,“人格”一词在中国过去的词典里没了——包括《辞海》,这令他很惊奇。其实我很多 奇怪,某种 农业文明孕育而成的家族文化我很多 必求你有你这四个的独立人格,可能你你这个 家族文化可能在社会上造就了某种 差序格局。你你这个 格局表现在两你这四个的社会位置定位上,思想观念定位上,则是某种 阶梯形的差序模式,你唯一都要做的事便是找到你的那一级“台阶”,而是按照有有哪些台阶之间形成的某种 既定的规则去互动。你你这个 社会互动模式贯穿于中国几千年的历史,现在仍很有市场。

  总而言之,认真解剖、分析一下称兄道弟你你这个 在我国社会交往中普遍居于的大大问题,是都要触摸到你这个 蕴涵在大大问题之下的反映我国国民性的你这个 特质的;而是,你你这个 分析与解剖有可能对改造我国国民性当中你这个 落后的东西有一定的参考意义。

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