布鲁斯巴威尔:欧洲的危机

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  (吴万伟 译)

  我的学习经历是非常曲折的。当我回顾历史,发现就好像有一天整个事业都不 在我的雷达屏幕上,第四天我明白了那是一帮人时代最重要的事情。

  事情指在在阿姆斯特丹,1997年我飞到你你是什么 城市,一年后移居那里。1而是直到1999年我在主要由穆斯林居民的社区居住了一段时间后,我才发现你你是什么 城市被分成有三个截然不同的几乎是删剪隔离的有三个世界。有三个世界基本上由种族上的荷兰人组成,世俗的,自由的,而是婴儿出生率低,人口持续下降。而是世界主要由穆斯林移民组成,生活在传统联系在并肩的,自我分割开来的飞地,一帮人的独裁的领袖蔑视民主,人口迅速增加(而是婴儿出生率高,移民增加)。我迅速发现你你是什么 区分在整个西欧普遍指在。显然社会摩擦不必 产生了隔阂。

  而是没办法 人讨论你你是什么 什么的问题,而是不必你讨论。当我来到阿姆斯特丹图书馆寻找你你是什么 方面的资料时,只见到两本书。(当时互联网远非现在没办法 内容丰沛 )一是美国学者约翰•艾波西图(John L. Esposito)《伊斯兰的威胁》(The Islamic Threat)(1992),作者坚持没办法 你你是什么 威胁,另外一本是英国作家亚当•拉伯(Adam LeBor)的《转向东方的心》(A Heart Turned East (1997),作者赞美穆斯林为欧洲带来的“看不见的,而是非常重要的东西”也而是说“上帝和精神”2。

  当然,许多思想深刻的观察家而是公开发表了对欧洲正在进行的转型的担心,为什么我么我我就直到迁往奥斯陆后才明白。伊拉克移民瓦里德阿尔库巴斯(Walid al-Kubaisi)在1996年的回忆录《我的信仰,我的神话》(Min Tro, Din Myte)中描述了有三个挪威的上层精英不仅没办法 鼓励融合,而是而是被误导的,优越感的对外国人的浪漫主义推动,积极地破坏融合以致于责骂自由派思想家(像al-Kubaisi)而是生活在西方的主次吸引力是西方的民主。3接着是社会人类学家乌尼维坎(Unni Wikan)多年来突然呼吁族群融合的努力。他被挪威政府聘请制订移民家庭计划,维坎敦促政府关注穆斯林妇女和儿童的公民权利,她知道其中的一帮人在父权家庭中遭受严重的虐待,而是她的建议被拒绝了,而是政府挑战穆斯林丈夫和父亲的权威是非常不尊重的表现。当然,都不 荷兰社会学家刚刚成为政治家的皮姆•福图纳(Pim Fortuyn),他的书《反对将一帮人的文化伊斯兰化》(Tegen de islamitisering van onze cultuur)采取反对约翰•艾波西图的立场,指出我个人所有的国家中跳出没办法 修养的穆斯林亚文化虽然威胁了民主价值,而是荷兰除非认真对待你你是什么 威胁而是就要完蛋4。虽然福图纳的书1997年就出版了,我没办法 听说过,刚刚很长时间也没办法 。

  那此声音虽然强烈,而是基本上是荒野上的声音,政界,学界,媒体都拒绝聆听。而是阿尔库巴斯的主张被主流媒体忽略,而是维坎的建议被不加思考地离开,福图纳虽然在荷兰老百姓中找到热烈的听众和支持者,却被荷兰精英阶层妖魔化。虽然他是个自由派,追求自由和男女平等,政治人物和新闻记者把他成为法西斯主义者。你你是什么 一系列的歪曲终于原因 他2002年5月6日被绿党激进分子刺杀,凶手对刺杀动机的描述读起来就像主流媒体对他的指控的总结。

  发言者被迫沉默了,为什么我么我我就的信息继续在许多离经叛道的欧洲人的著作中表现出来,尤其是9-11事件刺激后,现在开始英语 英语 赢得一帮人的支持。比如,传奇性的意大利记者奥利阿娜•法拉希(Oriana Fallaci)在提前大选9-11的《愤怒与傲慢》(The Rage and the Pride)中(激烈的抗议a cri de coeur)写到“我非常非常非常生气,对冷血的,明晰的,理性的狂怒的生气,帮我啐到一帮人脸上。”5“一帮人”不仅指恐怖分子而是指欧洲精英,一帮人还要摆脱时髦的反美主义和反犹太人主义,承认西方自由的真正威胁,并采取行动捍卫自由。文明,美国,自由,我个人所有主义,西方对法拉希来说都不 看不见的,为那此辩护的人是英雄,没办法 能承认它们的价值的人是傻瓜,试图毁灭它们的人是没办法 轻视的威胁。作为长期的左翼人士法拉希用激情的,漫谈式的,深度我个人所有色彩的语言谴责左派人士的喜爱阿拉法特,称赞纽约市长朱利安尼(Rudolph Giuliani),攻击穆斯林歧视男人,回忆采访巴基斯坦领袖阿里布托(Ali Bhutto),布托夫人回忆童年时代的包办感情说说,说“没办法 哪个宗教比我的宗教更压迫人了”。法拉希在本书中遵从《理性的力量》(La Forza del Raggione)对左派的谴责,像伊斯兰教“认为我个人所有得到善良和真理的上帝的亲吻,像伊斯兰教从不承认犯罪而是犯错误,难怪意大利人中皈依伊斯兰教者95%来自左派。”6

  法国人对公立学校戴头巾的争论引起两本简短的,热情的书,由居住在巴黎的伊朗小说家查哈多特德嘉宛(Chahadortt Djavann)撰写,开头说“我戴头巾十年了”不戴头巾毋宁死,和(Que pense Allah de l’Europe?)(书中她把头巾比作纳粹时代欧洲的犹太人被迫用的黄星(yellow star)。7 激烈的抗议也来自索邦大学(Sorbonne)历史教授盖伊•米利埃(Guy Millière),在书《Qui a peur de l’islam!》中令人信服的说“伊斯兰将成为21世纪法国的什么的问题,你你是什么 什么的问题将决定法国生存还是灭亡”。从荷兰作家和媒体人物梵高(Theo van Gogh)在一系列的报纸专栏挑衅性的标题如安拉无所不知(Allah weet het beter )冒失地刺穿伊斯兰和欧洲传统的虔诚信仰。8许多的书而是说不没办法 爱争辩的,却同样是紧迫的。在丹麦,《西方的伊斯兰》(Islam i vesten)是多数作者为穆斯林难民的文集,书中坦率地讨论了伊斯兰教教义,人权,男女角色。《战争之家》(I krigens hus )考察了在穆斯林世界有三个世纪之久的反对西方背景下欧洲伊斯兰的兴起。9挪威的一本文集《美好的意图,糟糕的结果》(Gode formål—gale følger)考察了该国移民政策的历史和后果,而《男人融合》(Feminin integrering)提供的统计数字显示在哪几个欧洲国家的移民数量并没办法 通过感情说说融入主流社会,相反一帮人和国外的伊斯兰信徒结婚仍然指在隔离的具体情况。10

  与此并肩,维坎的《慷慨的离开》(Generous Betrayal)承认总体上美国的移民政策收到理想效果,欧洲的具体情况则删剪不同。11为那此?她承认差别在于美国人的现实主义和欧洲人的天真。都不 从美国人移民政策的成功历史中学习经验,欧洲政策制订者认为美国是冷酷的物质利益主义者,国家强迫移民加进我个人所有的身份认同,听任一帮人在激烈竞争的经济体制中挣扎。一帮人推行有两种自认为充满人道主义精神和多元文化的政策。(维坎称为“不现实的乌托邦空想”)在你你是什么 途径下,既不鼓励工作,而是鼓励融合,对待移民非常慷慨,一帮人相信小心谨慎地对待,保持一定的距离而是得到移民的感激。而是你你是什么 政策的后果是年轻的一代欧洲出生的穆斯林男人中大主次和她们在北非和南亚村庄里的老祖母一样受到压迫过着隐居的生活。一代欧洲出生的穆斯林男性没办法 谋生技能,不服管教,对不切实际的恩人充满蔑视,很容易成为极端伊斯兰分子和恐怖主义征募者蛊惑和猎取的目标。

  在《慷慨的离开》中维坎讲了哪几个故事说明了对移民传统的错误的“尊重”何如原因 对我个人所有权利的拒绝。其中有三个传统是包办感情说说。维坎写了挪威出生的姑娘爱莎(Aisha),父母决定把她运回故乡摩洛哥强迫她嫁人。当时爱莎14岁知道了你你是什么 可怕的后果后向挪威儿童保护机构求助,而是为了不被看作指在问题文化敏感性,一帮人拒绝干预。另外有三个传统是“荣誉处死”(honor killing)即通过处死被玷污了的男人家人(比如被强奸了)而恢复家族的荣誉。维坎在她的书《为了荣誉》(For ærens skyld)中描写了你你是什么 风俗,我就忧虑,不仅而是描写了被家人残酷处死的姑娘,而是维坎我就吃惊地坚持认为那此处死我个人所有家人的凶手也是受害者,她的主张是文化意识特性强加进一帮人身上无法摆脱的义务。12(使用同样的逻辑,一帮人而是认为奥斯维辛集中营中把小孩往毒气室中扔的军人也是值得同情的,而是一帮人毕竟是纳粹种族理论的无助的工具。)

  所有那此书都表达了多数普通欧洲人的担心,打破了欧洲政治界,学术界,媒体精英对于移民和民族融合什么的问题上沉默的墙壁。总体上看,它们描绘了移民社区没办法 和主流社会隔离的阴森的图画,欧洲出生的年轻穆斯林男人不必 地被吸引加入伊斯兰极端主义甚至恐怖主义阵营,欧洲的主流社会过分沉溺于政治正确而没办法 勇敢面对你你是什么 什么的问题。许多书强调受那此什么的问题影响最大的人好像是穆斯林我个人所有,被虐待的妇女到妇女保护中心避难,蹒跚学步的孩子忍受割礼的折磨(clitoridectomy),孩子被送往外国像监狱一样的可兰经学校(Koran schools),十多岁的姑娘被迫嫁给文盲地痞,那我个人所有认为打骂妻子是上帝给予的权利。

  第二节

  在造成欧洲移民社区困难过程中,伊斯兰有两种起了那此作用呢?对于你你是什么 什么的问题有普遍的共识。伊斯兰世界什么的问题专家维坎解除了伊斯兰的所有责任,认为麻烦在于许多文化中主导地位的宗教碰巧是伊斯兰,而表示宗教有两种的什么的问题。在穆斯林环境中成长起来的阿尔库巴斯提出相反的观点坚持认为穆斯林社区消极黑暗面没办法 和伊斯兰脱离关系,而是伊斯兰是造成而是的社区的最强大力量。

  最近许多书试图探讨西方对穆斯林信仰以及它与欧洲融合危机和反恐战争的关系的不必 的好奇和关心。在《伊斯兰的危机》中,杰出的学者伯纳德•路易斯(Bernard Lewis)尽管强调他对伊斯兰没办法 憎恶,(给予单调和贫穷的生活尊严和意义,教导不同种族的人兄弟般友好相处,并从不然把它看作有什么的问题(伊斯兰都不 西方的敌人),为什么我么我我就承认世界上对于伊斯兰恐怖分子及其支持者的观点大主次来自穆斯林教义和历史。13为什么我么我我就接着说伊斯兰的西方观点(尤其是美国观点)也受到纳粹主义和共产主义思想的深刻影响。他强调了埃及激进分子赛义德•库特布(Sayyid Qutb)的当代伊斯兰思想的强大影响。我个人所有1940年代在美国居住的两年我就见识了建立在“好时代”和“好玩”基础上的生活妙招(库特布的阿拉伯文著作中就没办法 翻译那此词),对从上教堂的而是到金赛性学报告(Kinsey Report)等一切东西都厌恶之极。伊斯兰的魔鬼都不 “帝国主义者而是剥削者”而是“诱惑者”路易斯说,都不 美国的帝国主义而是剥削造成了伊斯兰分子而是美国文化的诱惑力,强大的吸引力让一帮人感到害怕。

  为那此有而是的想法,认为伊斯兰恐怖主义者是而是对美帝国主义的愤怒产生的呢?路易斯指出虽然绝对的俄罗斯帝国主义(包括苏联在境内严厉镇压伊斯兰)对穆斯林生活的破坏性远远影响超过美国而是做的事情,而是穆斯林领袖批评俄罗斯比批评美国要少得多。(许多穆斯林国家拒绝谴责苏联入侵阿富汗,巴勒斯坦解放组织(PLO)甚至公开为你你是什么 行动辩护)同样的,伊拉克和伊朗的战争(造成的伤亡和破坏比阿拉伯和以色列所有战争加起来的总和多得多,也没办法 引起不必 的注意)。没办法 ,为那此穆斯林没办法 反对以色列呢?路易斯说其中有三个原因 是在有三个一帮人没办法 自由批评我个人所有主人的社会中,“以色列就充当了经济私有化和政治压迫的替罪羊,有三个转移愤怒的出口”。(一帮人而是说而是起作用吗?在阿拉伯语教材和媒体上提到犹太人而是以色列不管是在穆斯林世界还是在欧洲都像是纳粹宣传的腔调)而是路易斯表现出对普通穆斯林百姓的同情,认为大主次恐怖分子是极端瓦哈比教派(Wahhabist theology)的信徒,你你是什么 信仰的实践者多数都不 极端分子,9-11事件不符合可兰经的戒律。

  在那此方面,罗伯特•斯宾塞(Robert Spencer)强烈反对。在《揭开伊斯兰的面纱》(Islam Unveiled)中,尽管承认尊重穆斯林,“伟大的中世纪的文明”,他连续考察了一连串的风俗如奴隶制,一夫多妻制,少儿感情说说,男人歧视,不平等的离婚法律,叛徒的死刑,(点击此处阅读下一页)

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