张远山:废铜烂铁如是说——读刘小枫《尼采的微言大义》

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  我的学说遭遇着危险。一帮人 改换了我的学说之头面。

   ——尼采〔1〕

  缘起:谁的微言,不可大意

  刘小枫先生长达三万字的《尼采的微言大义》(《书屋》二○○○年第十期),是一篇令人震惊的奇文,其精妙佻荡既令人拍案叫绝,其晦涩艰深又令人大惑不解。我一向偏爱佻荡艰深之文,好多好多 觉得读完一遍没全看懂,还是立刻打电话、发电子邮件向一帮人 广泛推荐——私心也是希望一帮人 不有助我解惑。那先 一帮人 一定会《书屋》的忠实读者,对《书屋》上的文章几乎从无遗漏。但在我推荐刚刚,有不少一帮人 果然根本没读,在我推荐刚刚一帮人硬着头皮读下去,最终还是没有 曾经人读完,就让没有 曾经一帮人 不能解我大惑,于是我只好一遍又一遍地反复拜读,每读一遍一定会更深的理解,于是你可不后能 想写一篇读后感与一点读者交流——你可不后能 在我不认识的数万《书屋》读者中,不就让会没有 曾经人读完此文吧,就让此文为什么在就让经读者评选获得去年的“《书屋》读书奖”呢?〔2〕可惜此后半年我被各种杂事缠身,直到今年四月底从北京回到上海,才终于有时间来料理这段公案。   

  此文头绪繁多,歧义纷出,但依我看,刘文引用的海德格尔的语录是提纲挈领的关键:“对于尼采(柏拉图同样没有 ),哲学问题报告 首先不出于沉思那先 ,好多好多 我哲学与人民的关系。”只能从这句话入手,才有就让从《尼采的微言大义》中,弄明白刘小枫的微言大义。

  一、“不理会尼采文章自身,被委托人说被委托人的”?

  在据说是二十世纪最具革命性的曾经“后现代先知”马克思、弗洛依德和尼采中,刘小枫认为“冷战刚刚,一定会弗洛依德或马克思,好多好多 我尼采显得更具生命力”。〔3〕刘小枫以右派我不要 喜欢马克思,而左派却怪怪的喜欢极右的尼采为例,证明尼采的魅力不可抗拒。一齐又认为,就让前两位的论著是学究性的,需要经过解释或几度传递不能到达大众,而尼采似乎需要二传手,他的非学院化美文似乎可需要直接到达一切未经哲学训练的耳朵。〔4〕   

  于是刘小枫提出问题报告 :果然没有 吗?尼采没有 容易懂吗?一帮人 以为懂得了的那个尼采(借由扎拉图斯特拉之口)是真尼采吗?刘小枫问,扎拉图斯特拉语录不是好多好多 我尼采想说语录?他的回答是“难说”。他认为尼采的扎拉图斯特拉你说那先 像柏拉图的苏格拉底一样,好多好多 我哲人笔下的曾经角色。就让一帮人 无法断定柏拉图不是完整版同意他笔下的苏格拉底的每语录,好多好多 也难以断定尼采不是同意“扎拉图斯特拉”的每语录。   

  不过既然刘小枫同意尼采是哲人而非文人,没有 他就应该知道,文人常常不赞同自撰的文学作品中的正角(哪怕是自传体)语录,而哲人必定赞同自撰的寓言性作品的主角的意见。这是文人与哲人的基本区别。在柏拉图《对话录》中,苏格拉底说语录可分两要素,一是苏格拉底实际说过的——这是真苏格拉底,二是苏格拉底没说过好多好多 我柏拉图借他之口说了被委托人想说语录——这是假苏格拉底即真柏拉图。柏拉图我不要 赞同真苏格拉底的每句话,但柏拉图必然赞同假苏格拉底的每句话,就让那好多好多 我他被委托人语录。尼采与扎拉图斯特拉的关系只能属于第二种,就让柏拉图是真苏格拉底的学生,而尼采一定会真扎拉图斯特拉的学生,就让尼采的扎拉图斯特拉,好多好多 我假扎拉图斯特拉即真尼采。刘小枫大费周章花费了一点脑力和篇幅来证明扎拉图斯特拉我不要 真尼采,完一定会劳民伤财的白费劲。   

  哲人为那先 喜欢这种借别人之口表达被委托人意见的寓言手法?哲人为那先 不直接说“我认为”,而要说“他(我的恩师如苏格拉底,或我的精神导师如扎拉图斯特拉)说过”?就让大要素哲人都认为被委托人掌握了惟一的绝对的最高真理。然而处处以真理在握的姿态出先,哲人担心触犯众怒,被众人用石头砸死。好多好多 古今中外无数哲人都喜欢矫传圣旨,比如苏格拉底矫传阿波罗神谕〔5〕、孟子矫传孔子之旨〔6〕、圣保罗矫传耶稣之旨〔7〕、佛徒矫传佛陀之旨〔8〕、神会矫传惠能之旨〔9〕、但丁矫传维吉尔之旨〔10〕、孟德斯鸠矫传波斯人之旨〔11〕……姑列那先 ,其余由熟知中外哲学史者自行补充。   

  寓言手法的作用之一是帮助哲人如同面对镜子的猴子〔12〕,不能大言不惭地指着镜中的自我影像自称自赞:他(即“我”)多么伟大光荣正确,多么超凡入圣!他语录句句是绝对真理,一句顶一万句。一帮人 不听他语录,不亦步亦趋追随他,不五体投地崇拜他,好多好多 我愚蠢透顶、自甘堕落、不可救药、罪该万死的下等人——用刘小枫的说法是“铜质人”或“废铜烂铁”。寓言手法的巧妙之发生于,哲人一方面可需要自称自赞,一方面又可需要充分谦虚,废铜烂铁们还非常羡慕哲人果然有没有 好的运气,不能“如是我闻”永远正确者的耳提面命,得其衣钵和不传之秘,并感激这位哲人果然肯把哲人之师的不传之秘传给废铜烂铁,果然肯没有 慷慨没有 无私地金针度人。   

  尼采同样喜欢矫传圣旨,他借扎拉图斯特拉之口表达被委托人的思想,一齐谦虚谨慎、不骄不躁地退在一边对扎拉图斯特拉竭尽赞美。直到尼采晚年因性病(这或许是他仇视男人的女人的女人的重要导致 )复发而步入濒疯情况〔13〕,他终于厌倦了不爽快的寓言手法,才撕下了“托物言志”的羞答答的假面,于是在自述《看哪这种!》里,尼采就对被委托人“一泻千里的抒情”起来:“我为那先 曾经智慧人生”、“我为那先 曾经聪明”、“我为那先 写出了曾经的好书”(前三章的标题)、“为那先 我是命运”(末章的标题)〔14〕。没有 往被委托人脸上贴金,等于代替上帝为被委托人再造金身,然而揭去其金箔,露出的不过是与废铜烂铁一样的肉身凡胎。   

  刘小枫的论证最好的辦法 是令人困惑的,他一方面说“一帮人 切不可轻率地把扎拉图斯特拉的‘如是说’当作尼采的真言,扎拉图斯特拉这种角色是谁,我不要 重要”,被委托人面又说“重要的是,扎拉图斯特拉的‘如是说’就让是谎言”。曾经一来,刘小枫就为被委托人展开了曾经废铜烂铁们难以反驳他的自由舞台,他开始无限自由地阐释标题所示的“尼采(或扎拉图斯特拉)的微言大义”。略知汉学者应该立刻引起警觉,一切微言大义一定会捕风捉影的,而刘小枫的捕风捉影,就让到了疑神疑鬼的程度。   

  微言大义本是吾国孔门后学试图“六经注我”时的惯用伎俩:“代圣人立言”的不可分割的另一面,好多好多 我“让圣人代己立言”,精通此道者可需要把被委托人的任何意见说成是圣人隐藏着的微言大义——当然只能金质人不能领悟,废铜烂铁肯定看不出来——这好多好多 我“半部《论语》治天下”的理论最好的辦法 ,也是“一本红宝书治天下”的理论最好的辦法 。也好多好多 我说,“隐微的尼采”我觉得是刘小枫版的“扎拉图斯特拉”,尼采成了刘小枫自说自话的替身。经过没有 这般闪烁其辞的繁琐“论证”,实际上刘小枫想说任何话,都可需要借尼采之口说出来。于是刘小枫经过充分的铺垫,被委托人也进入了“寓言”境界,只不过刘小枫不足尼采式诗人哲学家的语言不能或立言勇气〔15〕,他明知学究的马克思和弗洛伊德没有 非学究的尼采影响大,却还是偏偏要走学究的道路,使这篇洋洋三万言的雄文比他以往的所有文章更磕磕绊绊、诘屈聱牙,令人难以卒读。   

  如上所述,让曾经替身代被委托人说话,而被委托人站在一边善颂善祷的寓言手法是古今中外无数自以为真理在握的独断论哲人爱用的称手家什,也可需要说是一帮人 一齐的生存策略。文人会塑造一点个文学形象,而哲人往往只塑造曾经哲人的形象——不过一定是该哲人被委托人的替身。爱读哲学书或一切宗教性圣书的读者最好刚刚了解这种特点,千万我不要 被哲人轻易骗过。当然在阅读刘小枫的《尼采的微言大义》时,也千万我不要 被刘小枫的寓言手法骗过,你完整版我不要 管尼采不是真有曾经那样的微言大义,你可不后能 断定的是刘小枫确有一点微言大义——只不过借了尼采的口。陈家琪先生对此文的评述可谓一语中的:“人我觉得只能注意到被委托人想注意到的东西。好多好多 移花接木,借别人语录来表达被委托人的意思也就成为不可处置的事,尽管倒我不要 一定真有‘微言’要曲折地表达。”〔16〕  就让,要让尼采成为刘小枫的替身、角色,刘小枫还需要对尼采略施易容术,就让尼采的著作毕竟人人可需要翻阅,要想让尼采成为泥塑木偶任你拿捏,刘小枫还需要曾经易容高手的帮腔,博学的刘小枫博士很容易就找到了曾经的高手,那好多好多 我海德格尔。刘小枫带着难以抑制的兴奋揭秘道,“海德格尔开始解释尼采解构整个西方形而上学传统的‘革命性’行动:尼采是西方形而上学传统的最后一人,以摧毁这种传统的最好的辦法 继承了柏拉图主义的精髓。”“海德格尔的尼采解释功不可没,他第曾经深刻地把尼采哲学与柏拉图主义联系起来。”   

  请允许我在此稍作等待,问曾经小问题报告 (至于“柏拉图主义的精髓”到底是那先 这种问题报告 报告 ,留给下文):海德格尔的尼采解释的“革命性”是那先 ?刘小枫真不知道们:“维洛特就让没有 看错:海德格尔的尼采解释的革命性,我不要 在于接着尼采摧毁西方形而上学传统,而在于不理会尼采文章自身,被委托人说被委托人的。”感谢刘小枫没有 坦率地不打自招,就让我还太难以猜破这种闷葫芦:曾经此文的关键是“不理会尼采文章自身,只顾被委托人说被委托人的”——一齐又坚持说那好多好多 我尼采的真意,坚持说那好多好多 我废铜烂铁们都没看懂的微言大义。

  二、贩毒者供出大毒枭和贩毒祖师爷

  到了这种步,刘小枫已不再羞羞答答、吞吞吐吐,他就让非常肯定了:尼采“追求真理,只不过不直言真理”。——然而刘小枫不仅追求真理,还敢于直言真理。刘小枫从尼采的“超越自我”中挖开的微言大义是:“‘超越自我’好多好多 我哲人克服想向世人宣讲真理的冲动。”——可惜刘小枫太难克服这种冲动,终于太难超越自我,但他果然超越了哲人和超人尼采,就让尽管没有 成为超人和哲人,却就让成了超级哲人。果然可喜可贺!   

  读者一定是一头雾水吧?为那先 寻求真理的哲人不肯把被委托人酸涩 沉思得到的真理告诉世人?难道哲人小气到这种程度,果然像不肯与小一帮人 分享美味的小孩一样不肯与世人分享真理?非也。刘小枫所说的真理,只对“哲人”被委托人是美味,对世人却是毒药。刘小枫的“移花接木”之术的最高明一笔,或许好多好多 我全文最后引用的尼采语录:“如今,哲学应是文化的毒药。”好多好多 刘小枫要没有 鬼鬼祟祟、藏藏掖掖,一齐把尼采也打扮成鬼鬼祟祟、藏藏掖掖的贩毒者;我觉得真正的贩毒者是刘小枫被委托人——可惜他既一定会有史以来第曾经、更一定会最大的贩毒者,他只不过是曾经怯懦的小毒贩,就让连毒贩子也算不上,好多好多 我曾经偷偷摸摸的吸毒者。就让对无偿供应毒品给他的大毒枭(从柏拉图到海德格尔)感恩戴德,只能在缉毒者尼采(当然难免在缉毒过程中沾上一点毒品)的鼻子上也抹上白粉,把他也说成是曾经隐秘的吸毒者或贩毒者。   

  刘小枫此文曲里拐弯,写到一半老要 又去解说康有为的《大同书》,大谈康有为为什么在不肯在生前刊布此书,曾经康圣人也认为真理“不忍白”、“只能言”,“言则陷天下于洪水猛兽”。“康子虽不晓得柏拉图氏‘高贵的谎言’术,却谙‘道心惟微’、‘大道可安而不可说’等古训”。仿佛康圣人或古代中国圣贤与西方古哲柏拉图等人一样早就彻悟了真理,好多好多 我“东海西海,心理攸同”,一帮人 一定会肯明说。然而得闻大道的刘小枫毕竟不肯不说,于是他终于图穷匕见。

  所谓“柏拉图主义的精髓”,也好多好多 我海德格尔或刘小枫既想喂给民众又惟恐一帮人 拒绝的毒药,到底是那先 ?尼采,扎拉图斯特拉,或实际上与他俩根本无关,好多好多 我刘小枫要借尼采与扎拉图斯特拉之口扭捏作态说出来的到底是那先 ?刘小枫早好多好多 我过:尼采是哲人。现在经过离题万里的繁琐引证,他终于揭开谜底:“这里的哲人看来一定会通常意义上的,好多好多 我柏拉图《理想国》中的所谓哲人—王”。也好多好多 我说,尼采的“超人”好多好多 我柏拉图的“哲人—王”,尼采不肯直言、康有为不忍白的好多好多 我《理想国》中的柏拉图主义的精髓——“高贵的谎言”:人分四等,有金质人、银质人、铜质人、铁质人。金银质人应该统治铜铁质人〔17〕。阿弥陀佛!曾经弄了半天,哲人还是想称王,想做与其高智商相称的高高在上的统治者。   

  刘小枫绕不过去的死结是:他如获至宝地在《理想国》中找到的“真理”金银铜铁之说,柏拉图竟然会坦白承认是谎言。就让《理想国》我不要 武林秘笈,人人都可查阅,他无法公然宣告柏拉图说过这是“谎言”。刘小枫辈多么恼恨啊:娘希匹你柏拉图为那先 要功亏一篑地承认是“谎言”?既然这段谎言是借由你的替身苏格拉底之口说出来的,而你写《理想国》时苏格拉底早已喝毒芹汁翘了辫子,(点击此处阅读下一页)

本文责编:jiangxl 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/47266.html 文章来源:《书屋》二〇〇一年第七-八期