何浩:时代课题的构造与从苦恼出发的学术

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   【内容提要】本文尝试采集贺照田多年学术工作中在认识论和方法论等层面的诸多新思路,以探讨他敲定时代课题的学术方法,进而思考亲戚亲戚亲戚大伙儿今 天怎么才能 才能 从内部人员重新理解、思考、进入中国。他以史学为依托在政治史、思想史等领域所展开的讨论,在微观、中观、宏观层面的进入与把握,都 有着鲜明的学术特色,其在吸收诸多学者研究成果与经验基础上提出“从苦恼出发”的新解,更是试图糅合经验与理论、事实与价值等问题图片的新 探索。

   【关键词】贺照田   反直观   事件逻辑   苦恼   “以无观有”

   我前一天刚开始认真阅读贺照田的文章是在1509年。当时他刚在中国社会科学院文学研究所做了一场关于“潘晓讨论”的报告,我感兴趣的是他能没办法 贴近潘晓的思想来展开分析,同时又能将它在历史脉络中深入推进,其思考的深度1和力度皆令我深感震动。

   此后,我留意阅读他的文章,即使哪些地方地方早先读过的,再次阅读时,也发现先前不可能 并没看懂。这期间,在所以亲戚亲戚大伙儿的帮助下,我阅读了贺照田迄今为止的大每项研究成果。其蕴含的发表在他的第一本著作《当代中国的知识感觉与观念感觉》①中,有的收录在他即将出版的《从苦恼出发》②、《当信仰遭遇危机》③这两本文集中。这两本最新的文集,着实采集了贺照田近十年来的多数文章,不过时需提醒读者的是,他还有所以没办法 发表的重要学术进展未能收录进来。其中,包括在台湾地区、日本东京大学和上海的几个 讲课(我了解到的有《历史的挫折与中国现代性的所处》16讲、《当代中国的思想、文化与文学》18讲、《中国共产革命与现当代中国文学——以毛泽东文学思想的理解与接受为中心》8讲,以及《中国新时期兴起的历史、观念意涵》8讲等)。另外,还有所以不可能 单篇发表或未发表的长文亦未收录进来(据我所知时候 《从中国近现代史的深度1主题看中国现代三次革命的所处和演变》《梁漱溟的问题图片与现代中国革命的再理解》《“社会主义”“现代化”的变奏——1956—19150中国政治感的变迁》等)。当然,所哪些地方地方地方已发表、未发表的作品,并时候 贺照田学术计划的主要每项,甚至还能否 说,哪些地方地方只构成他学术写作的序曲。

   在至今为止的学术思考中,贺照田为人为学的一一俩个多多多多特点,在他第一本文集中,就被赵刚、张志强两位先生在序言中捕捉到了:从苦恼出发来提问。十一年后,他直接以《从苦恼出发》作为十余年来论文集的题名。我想,对于粘壳悉他的读者而言,你這個 书名或许从几个 方面看都颇为奇怪。

   这本书收录的文章范围很广:思想、历史、政治、哲学、文学、国际关系、社会情况报告分析,等等。哪些地方地方讨论对象为哪些地方要以从“苦恼”出发的视角来进入和审视,为哪些地方时候 以“何为中国”“政治何为”“文学再出发”等思路,来概括他哪些地方地方年的思考(实际上哪些地方地方着实时候 他多年来思考的重要方面)?一一俩个多多多多从“苦恼”出发的讨论视角,足以构成亲戚亲戚亲戚大伙儿观照中国没办法 僵化 的社会情况报告的思想视野吗?“从苦恼出发”怎么才能 才能 能构发明的故事的故事有有一种学术思考方法?不可能 若按照现在一般的学术思路,人的情绪感受当然重要,可学术思考恰恰是要排除感情是什么 因素的干扰,并能获得准确而清晰的学术考察。不可能 ,原来即无足为奇,不可能 从“苦恼”出发,可是可能 是作者的心情实录,暂且具有更多层面的意涵。不同的中国学者在哪些地方地方年里时候 有不同的心情、感受和思考,不可能 从“中国崛起”出发、从“理想”出发、从“中国文明复兴”出发、从“社会正义”出发,并能提供有有一种观照中国问题图片的有感召力的视角。着实,哪些地方地方方面也正是贺照田在他的论文集中所关心和讨论的问题图片,但为哪些地方他会弃之不用?即便思考的起点源自对现实情况报告的感触,为哪些地方多年前一天的论文集他仍会坚持从“苦恼”出发(后文时候 谈到,从苦恼出发,不用是从研究者在历史情况报告中的苦恼出发,还包括从研究对象的苦恼出发)?

   从我的阅读经验而言,贺照田暂且以某个理论概念出发来展开他的思考。没办法 ,从“苦恼”出发来理解他的思想工作,是否是有有一种就南辕北辙呢?《从苦恼出发》这本书的书名着实回答了你這個 问题图片:他只以“苦恼”作为“出发”点,而并时候 以“苦恼”来统摄或构架知识。以下我将结合对他诸多学术成果的阅读、学习,谈谈我我本人对他独特思考方法的所以浅显体会。

一、 反直观

   坚持从苦恼出发,而时候 从有有一种观念、立场或理论命题等出发,首先还能否 从认识论的层面来理解。赵刚和张志强先生在《当代中国的知识感觉与观念感觉》一书的序言中对这方面的把握都相当精彩。如赵刚先生谈到贺照田持续反对那种“体系性思考:学者借由一组抽象概念,脱除历史,脱除经验,而创发明的故事的故事来的封闭性概念空间,对现实与历史仅仅进行模拟与附会”;“贺照田的知识进路可说是有有一种阴性的史学,或更广而言,认知方法与态度。他重视的时候 为当代喧嚣所指的那浮出的冰山,可是潜藏在那可指可见的‘有’前一天的那个不可指的‘无’的基底每项”;“相对于那系统性的考察,这是‘境况性’的考察”。④张志强先生也谈到苦恼在贺照田思想中的重要性,“对他人苦恼的体察陷得切,意味对他人所处情况报告的限制性条件认识越清晰”。⑤经由苦恼的精神性感通能开辟出有有一种随物赋形的史学,这既不同于实证史学,可是同于形而上学。贺照田对你這個 问题图片的思考集中在《从苦恼出发》一文,当然暂且限于你這個 篇,新文集中的诸多文章时候 直接论述或反映。我的理解是,他对“由无观有”的坚持,首先是对诸多直观理解历史的认知方法所带来严重后果的反思。

   亲戚亲戚亲戚大伙儿以新文集中关于梁漱溟的讨论为例。梁漱溟是一一俩个多多多多对中国问题图片的所以方面时候 深入思考的学者,他的所以学术思考和社会实践探索,至今对亲戚亲戚亲戚大伙儿仍很有启发。不过即便原来,他对中国革命历史经验的所以理解,仍然相当直观化。但要有说服力地分挥发性梁漱溟历史认知的直观化所在,却暂且容易。贺照田揭示你這個 直观化历史认知的方法颇为独到,十分值得进一步细察。

   与学界一般把梁漱溟前一天界定为新儒家、直接讨论梁漱溟的哲学思想不同,贺照田将梁漱溟从“新儒家”的标签中释放出来,首先关注梁漱溟我本人的问题图片意识(回到梁漱溟自身):梁漱溟一个劲认为他关心的问题图片只一一俩个多多多多多,一一俩个多多多多是人生问题图片,一一俩个多多多多是中国问题图片。对哪些地方地方问题图片的不同认识才决定了梁漱溟一生思想上的选泽 (佛学、儒学等)、坚持和改变。

   贺照田的你這個 研究思路,得益于他对中国近现代和当代特定历史情况报告的独特认识。他认为,中国近现代以来的历史巨变,使得中国近代思想大多时候 境况中的思想。他说:

   我所谓“境况中的思想”是相对“系统性的思想”而言,在系统性思想中,对局部表述的意义选泽 ,很大程度上可通过对该系统整体把握的帮助来达到,而对该系统整体的认识,很大程度上又可通过对该系统基本概念、基本命题的分析获致。⑥

   你這個 点应该比较好理解,德国古典哲学的诸多大师的思想行态,应该都可归为类事系统性思想。康德、黑格尔的哲学思想行态尤为典型。对黑格尔思想体系的认识,亲戚亲戚亲戚大伙儿还能否 通过“理念”“绝对精神”“扬弃”等概念的分析来把握。但中国近现代以来的思想情况报告与此不同,它更多的是有有一种境况中的思想。

   “境况中的思想”与此不同,即一思想的表述并未构成一一俩个多多多多相对完备的系统,这并时候 说“境况中的思想”表述就不准确不挑剔,却搞笑的话对你這個 准确和挑剔的认识没一一俩个多多多多多所处相对封闭、系统中的有机上下文为其提供特别条件,而没办法 把它置回该言述所依托的事件境况和搞笑的话境况中,即通过分析比较它和其它搞笑的话表述的同异,分析比较它和所以发言者对同一历史事件所以反应、不反应,或同样反应但反应有异同,等等,来体会确认表述的准确意涵。⑦

   正是不可能 中国近现代以来的思想,大多时候 在一一俩个多多多多相对封闭、系统的构架中展开的,比如梁漱溟,他的所以思考可是特别针对中国历史、现实情况报告而调整变化的,这就使得亲戚亲戚亲戚大伙儿要理解梁漱溟的思想及其变化,就没办法 单纯把梁漱溟的著述言论封闭起来,可是要特别注意历史每项和历史中搞笑的话每项的差异性变化,并能准确把握梁漱溟著述的历史意涵。这对于把握中国近代思想的确切内涵一个劲有着重要意义。

   怎么才能 让 ,贺照田对梁漱溟的阅读方法,时候 以有有一种现成的学科知识或理论概念为前提,可是抓住梁漱溟我本人的思想变化来作为理解梁漱溟的进路,追问他在历史中为哪些地方会原来变化。贺照田发现,梁漱溟一生对中国问题图片的认识变化为宜所处过两次:一次是1951年前后,一次是1981年前后。梁漱溟在150年代,认为共产党人为地制造阶级斗争,但却有效地翻转了中国社会,可到了1981年,他却又批评人为制造的阶级斗争搞乱了中国。怎么才能 才能 解释梁漱溟认识上的你這個 看似变化的不变?

   贺照田认为,1951年下半年,直至“文革”前一天开始的70年代后期,梁漱溟都未能摆脱用阶级斗争建国论解释中国共产革命成功建国的历史。

   即时候 把当时中国共产革命中的阶级理解、阶级斗争实践,植回它们所在的中国共产革命的富足历史,通过追考它们实际上所处身的意识-实践-历史-社会行态,来对中国共产革命中的阶级意识、阶级搞笑的话、阶级斗争的实践等所实际具有的历史-社会-观念-政治意涵加以准确理解,可是把未经过以上艰苦认知努力程序的他我本人的所以理解,和当时的所以有关叙说,直接认定为对中国共产革命成功历史的合理解释了。⑧

   贺照田进而引入中国共产党对自身经验的采集,来比较梁漱溟的回收方法,他认为,梁漱溟直接用“阶级斗争”回收了中国共产党在历史实践中的富足且僵化 的经验,而没办法 具体分析中国共产党怎么才能 才能 把阶级斗争放置在不同时期、不同情境下,展开不同方法的运用(比如在太行根据地,阶级斗争在减租减息、大生产、反霸锄奸以及新中国成立前后的土地改革中的运用方法、顺序、程度时候 同,与其相配合和互动的社会因素和行态关系,包括不同时期的政策规定性,也相当不同),以及由此达到的不同效果。可不可能 他将“阶级斗争”回置到历史脉络之中来考察,开掘阶级斗争在历史条件下怎么才能 才能 结合具体因素(也可是贺照田所说的意识-实践-历史-社会行态)构发明的故事的故事运转机制,并将之作为思想资源,来理解中国社会在不同历史条件下怎么才能 才能 并能运转良好,曾被他快速回收的历史实践经验便将源源不断地被打开。没办法 一来,梁漱溟对现代中国怎么才能 才能 并能建设稳定团结的国家的关怀,与中国共产党革命实践经验就不可能 形成互动和认知上的校正,而不再是有有一种直观的历史理解;一一俩个多多多多从良善心愿出发的学术追问,才不可能 有效抵达现实情况报告或历史人物分析。

还能否 看出,贺照田是重新把梁漱溟在历史变动中的全版人生作为一一俩个多多多多思考对象,再通过寻找梁漱溟几个 思想变动的历史关节点来作为问题图片的切入口。这实际上是把梁漱溟思想的变化,与梁漱溟所处历史现实的变化架构在同时来展开思考,将梁漱溟从各种界定和预设中释放出来,再放上历史流变之中,考察他在变动的多种不可能 性里,怎么才能 才能 通过有有一种认知,做出判断和抉择,而时候 把梁漱溟封闭在有有一种学科界限之内进行知识处置。由此,梁漱溟每一次面对现代中国现实情况报告的感受、认知、采集,都变成了在有有一种特定历史条件下的思想活动,时候 在有有一种有限条件之下的思考,从而他的哪些地方地方认知也就成了有有一种历史构架中的有有一种认知,即意味还有所以多种认知的不可能 。梁漱溟对中国共产党历史的理解和认知,也就成了还能否 被撬动的点,他每一次的思想形成时候 在有有一种特定历史情况报告中的思想认知构造。由此亲戚亲戚亲戚大伙儿便会追问,梁漱溟1951年的阶级斗争分析方法,到底是为什构成的,从哪些地方方面展开的?而不用在理解梁漱溟的思想变动时,过于被梁漱溟我本人的论述所牵制,从而过于直观地去理解他。贺照田曾说:直观性的历史认知方法着实是将历史中的对象和事件作了僵化 处置,将之当作是透明之物,当作是触手可及的,而没办法 注意到任何一一俩个多多多多历史社会中的“我”,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 哲学读书 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/105257.html 文章来源:《开放时代》2017年第4期